Väitettäessä essealais-alkukristillisiä analogioita vain ’satunnaisiksi’ argumettieni vahvuudesta (joihin ei vaivauduta vastaamaan, esim. vaatekysymys) turhautuneet kriitikot yrittävät antaa kuvan, että ko. yhteneväisyydet olisivat vähäisiä, epäolennaisia ja johtuisivat vain sattumasta ja yhteisestä juutalaisesta taustasta. No, uusi tieto aiheuttaa usein vaivautuneisuutta, torjuntaa, pelkoa ja vaikeuksia luopua totutusta, ja näin esim. käsite ’satunnainen’ tarjoaakin helpon pensaan, johon piilottaa pää uskoen, ettei muukaan kroppa näy. Ikävä kyllä, kyllä näkyy, ja sattumalla on asiassa tosiasiassa hyvin pieni rooli. Analogioita on yksinkertaisesti liikaa, ne ovat liian eksakteja ja monet koskevat vain Qumrania ja Ut:ta. Kuten seuraavasta ’satunnaisuuksien’ luettelosta käy ilmi:

- Qumrania kuten Jeesus-liikettä johti 12 +3 miestä.
- Qumranin hautausmaan ruumiit ovat samassa asennossa kuin käärinliinan mies.
- Qumranissa oli kultillinen eskatologinen ehtoollinen tarkkoine pöytäjärjestyksineen
- Qumranissa oli vain miehiä.
- Qumranissa oli opetuslasijärjestelmä; ’isät’ ja ’pojat’.
- Qumran tunsi nasiiriuden, jonka aikana ei juotu viinipuun antia.(Jeesuskin luopui viinistä määräajaksi)
- Qumranin munkit kutsuivat itseään pyhiksi, veljiksi, moniksi, köyhiksi, oikeaksi Israeliksi, Tien kulkijoiksi, Totuuden lapsiksi, valon lapsiksi, kaikki epiteettit alkukristittyjen samoin käyttämiä.
- Qumranissa katsottiin, että ’erämaahan on valmistettava Herralle tie’. (Mr.2)
- Qumranin munkeilla oli ’enkeleitä’ lähetteinä eli kuriireina.
- Qumranin munkeilla oli valkeat liinavaatteet (Markus, Jeesus)
- Qumran kutsui luokseen poikalapsia, (’sallikaa lasten tulla..’ ’..hänet on kutsuttava Jumalan lapseksi…’)
- Qumran käytti erityisesti Jesajaa, joka on Ut:n eniten siteeraama kirja..
- Qumranin Jesajassa ’Herran kärsivä palvelija’ on samassa sanamuodossa kuin Ut:ssa
- Qumranin Messias-odotus on samankaltaista kuin Ut:ssa kuvattu ja kuvattu myös lähes samoin sanankääntein.
- Qumran vaati lain tarkkaa noudattamista, niin teki myös Jeesus. (Ei katoa pieninkään piirto..’’…joka katsoo naista himoiten jne, suhtautuminen avioeroon yhtä tukka kuin Qumranissa)
- Qumranissakin oli oppi kahdesta hengestä, eksytyksen ja totuuden hengestä
- Qumranissa oli Ut.n kansa analoginen eskatologia
- Qumranissa oli predestinaatio-oppi, niin myös Ut:ssa
- Qumran vaati täydellisyyden (teleios) tien kulkemista. Niin Jeesuskin. (’Olkaa siis täydelliset…’)
- Qumran (4Q825) kuvaa kärsivän messiaan, joka lävistetään.
- Qumran tunsi Ani-Hu, (Ego eimi: Minä olen) sanonnan käytön Jesajastaan.
- Qumraniin liittyvät essealaiset saavat nimityksensä käsitteestä asija, jota Markus käyttää parantamisesta. Myös Iesous voi tulla sanasta asaya (chald:parantaa).
- Qumranin munkit tunsivat parantavia yrttejä (Mirha ja aloe!)
- Qumran käytti paljon peshereitä ja lukusymboliikkaa, niin myös Ut.
- Qumran käytti aurinkokalenteria, niin myös Ut.
- Qumranissa oli episkopokset (piispat) ja diakonit
- Qumranissa ei saanut vannoa (Jeesus: älkää ensinkään vannoko)
- Qumraniin viittaava Damaskon kirja puhuu ’uudesta liitosta’, tiedon tärkeydestä (Jeesus, mihin olette vieneet tiedon avaimen), elämän vedestä, nimeltä kutsutuista, lähimmäisen rakastamisesta, Jaakobin tähdestä ja valtikasta, kieltää vannomasta, puhuu kokelaita tutkivista valvojista (Jeesus ’perkeleen’ koeteltavana’), rikkoneen nuhtelemisesta, Messiaan toimittamasta sovituksesta, köyhien, orpojen, sairaiden, vanhusten ja kodittomien auttamisesta. Damaskon kirja mainitsee käsitteen Korkeimman pyhät.
- Qumran oli Damasko. Damaskon kirja lausuu: �?Jumala sovittaa heidät ja he saavat nähdä heidän jeshuansa, sillä he ovat luottaneet hänen pyhään nimeensä�?
- Qumranilaiset olivat ’Jumalan lapsia’, joten Jumala oli heidän ’isänsä.’
- Qumranin Genesiksen apogryfi on länsi-arameaa, Jeeuksen äidinkieltä.
- Qumran korosti Danielin kirjan laskemia. Qumranin Daniel 2:4-7:28 on länsi-arameaa, kohdissa on Ihmisen pojan eskatologinen kuvaus.
- Qumran tunsi parannuksen kasteen.
- Qumranin lähellä Jeesuksen kastanut Jeesuksen lähisukulainen Johannes Kastaja oli essealainen
- Qumranissa hoidettiin mehiläisiä. (Johanneksen ruoka, nationalismin tunnus/Deborah)
- Qumraniin liittyvillä essealaisilla oli Jerusalemissa oma portti j a kaupungiosa. Jeesuksen ns. ’yläsali’ sijaitsi tässä kaupunginosassa.
- Qumran korosti voimakkaasti oikeudenmukaisuutta eli ’vanhurskautta’
- Qumranissakin vaadittiin parannusta ja kääntymystä.
- Qumranissa oli tarkat aikalaskelmat. Ut:ssa lasketaan koko ajan aikaa.
- Qumranissa luettiin paljon Heenokia, Ut viittaa Heenokiin 14 kertaa ja Joh, Ilmestys perustuu paljolti juuri Heenokiin.
- Qumranissa harrastettiin lukumystiikkaa, niin myös Ut.ssa.
- Qumran käytti peitekieltä, niin myös Ut. (pedonluku, kettu, peto, käärme jne.)
- 4Q246 vastaa sanasta sanaa Luukkas 1:32-33:a!
- Qumranista on saatettu löytää fragmetti Markuksen evankeliumista.
- Qumranissa vaadittiin väkivallattomuutta rauhan aikana.
- Qumran vaati tasa-arvoa, vieraanvaraisuutta, totuuden rakkautta, salaisten opetusten kunnioittamista. (Jeesus: Älkää heittäkö helmiä sioille)
- Qumranin munkit olivat elintapojen askeettisuuden johdosta pitkäikäisiä.
- Qumranissa oli kuuluisia profeettoja. (Menachem essealainen)
- Qumranin itsenimitys ’monet’ (polloi) on meritävästi Mr 10:45:ssä:
- �?ja antamaan henkensä ’monien’ edestä. (Ei siis ’kaikkien’ kuten väärin käännetään)
- Qumranin ’hengessä köyhät’ toistuu näin vain Ut:ssa
- Qumranissa oli parantajia, Eusebius toteaa Filonin puhuvat alkukristityistä kun hän puhuu Egyptin tehrapeuteista, jotka olivat essealaisia.
- Qumranin luola 4:n fragmentti MMT puhuu Mooseksesta, profeetoista ja Daavidista samoin sanoin kuin Luukas (24:44).

- Qumran sijaitsi lähellä Johannes Kastajan kastamispaikkaa Jordanilla.

- Qumranin pyhäkön mitat ovat yksiköiltään samat kuin Johanneksen uuden Jerusalemin.

- (luvut 12 ja 144)
- Qumranin pohjapiiroos kuvasi Leijonaa, Leijona oli yksi Jeesuksen epiteetti ja Israelin kansallinen tunnus.

- Yllä siis joitakin JuhaM’n ’satunnaisuuksia’., joista on myös kirjoitettu 276 sivuinen tiheästi kirjoitettu kirjakin. Lisää tietoa saa myös Taio Laineen suomalaisesta erinomaisesta kirjasta ’Kuka hän oli’. Tekstikohtaisia yhteneväisyyksiä tutkijat ovat löytäneet kaikista kanonisista evankeliumeista, erityisen paljon Johannekselta, mutta myös Luukkaalta ja Markukselta. Tutkija John Allegro päättää erään esitelmänsä:

- �?Jos sitten projisoimme Qumranin essenismin eteenpäin Ut:n, voimme nähdä teologisen spekulaation selkeän linjan; siinä muutettiin eräs juutalainen lahko hellenistiseksi mysteeriuskonnoksi. Tämä ei ole sidoksissa Jeesuksen ja evankeliumeitten traditioitten historiallisuuteen. Mutta tämä kristinusko ei ole myöskään sidoksissa myöhempiin kirkollisiin määräyksiin eikä tyrannimaisen uskontunnustukseen.
- Päinvastoin , se oli gnostilaista ’harha-oppia’, jonka tärkeää yksilöllisyyttä Suuri Kirkko niin inhosi ja josta tuli yhtä säälimättömän vainon kohde kuin liikkeen ensimmäistä uskonnollis-poliittisista vihollisista.
- Jos asioita arvioidaan kirkon myöhemmän historian ja illigimiteetin näkökulmasta, ei voi olla tuntematta, että väärä puoli peri voiton.�?
Mutta mitä alussa oli tapahtunut? Kaikki alkoi Danielin aikalaskelmista, menetystä itsenäisyydestä ja suurista maanjäristyksistä 31 eKr. Kuten Juha M toisaalla oikea toteaa, Herodes Suuri oli alkanut valtavat jällenrakennustyöt, sillä 30 000 kuollutta vaatineet maanjäristykset olivat tuhonneet myös paljon rakennuksia ja eritoten myös Qumranin luostarin.
Nuori rakentaja (Rakennuttaja-grynderi Joosef (Ari Mattatias) saapuu Qumranin korjaustyömaalle nuori Nainen Maria mukanaan. Maria tulee raskaaksi ja nuori essealainen Gabriel-pesher nimeä käyttävä lähetti kertoo Qumranin munkkien toiveesta kutsua syntyvä lapsi luostariin kasvatettavaksi lopun ajan Messiaaksi. Miksi?
Koska munkit olivat vetäneet Danielin aikalaskelmista, jotka täyttyisivät noin 30 jKr (takaisinlaskettuna) ja maanjäristyksistä johtopäätöksen, että Jumalan kuningaskunnan toteutuminen ja sitä mukaa viimeiset päivät olisivat lähellä. Tällöin Jahven lupauksen mukaan tarvittaisiin Uusi liitto ja sille välimies, ylimmäinen pappi ja kuningas, jotka hallitsisivat ikuisesti. Koska Jumalan valtakunta olisi ikuinen. Tällaiseksi papiksi ei missään tapauksessa kelvannut Hyrkanos eikä kukaan muukaan roomalaismielinen ’paha pappi’ vaan oikeassa saadokilais-daavidilaisessa järjestyksessä valittu pappis-kuningas, joka asetettaisiin uudellee Jerusalemiin Daavidin valtaistuimelle, kunhan roomalaiset oli ensin Herran avulla kukistettu. (No tämähän ei onnistunut ja Jeesus huokaa: Jumalani Jumalani,. miksi minut hylkäsit!)
Tällainen pappi ja kuningas saataisiin Joosef Ari Mattatiaan suvusta. Hänessä yhtyisi kolme virkaa kuten maccabealaishallitsijoissakin: profeetallinen, papillinen ja kuninkaallinen.